José Carlos Mariátegui (14 de junio de 1894, Moquegua, 16 de abril de 1930, Lima), el pensador radical que ha trascendido más allá de las fronteras del Perú, ha sido objeto de diversos estudios, sobre todo desde la década de 1970. El interés sobre su obra se ha mantenido, aunque de manera intermitente. En términos muy generales, están las lecturas políticas e instrumentales hechas desde la izquierda y las lecturas ilustradas que enfocan la multiplicidad de su producción escrita.
El Tema Central de este número de Ecuador Debate dedicado a las lecturas de Mariátegui propone acercarse a su obra desde varias perspectivas. De esta manera, se ofrece una visión panorámica de su trayectoria política e intelectual, las interpretaciones y lecturas; las relaciones con Gramsci y el marxismo italiano; sus escritos sobre la Revolución rusa; el uso instrumental que hizo la izquierda peruana a través del tiempo; la difusión de Mariátegui en Ecuador y una referencia sobre el episódico paso de Mariátegui por Guayaquil en 1923.
En este ensayo se realiza un análisis de la situación política poselectoral en el Ecuador. El presidente Daniel Noboa comenzará un nuevo gobierno signado por una amplia y variada lista de pendientes luego de haber reafirmado su poder con la victoria sobre la candidata Luisa González, del partido Revolución Ciudadana. Mientras se confirma el binarismo de la contienda política, el país enfrenta un contexto de crecientes demandas sociales, profundas desigualdades, una violencia en escalada (que ha cobrado la vida de más de dos mil trescientas personas en lo que va del 2025) y una crisis económica que se agudiza y que se refleja, entre otros indicadores, en los altos índices de desempleo. La pregunta es si este nuevo período podrá ser una tregua para repensar el país.
Entre noviembre de 2024 y febrero de 2025 se registraron 211 casos de conflictividad sociopolítica. En este periodo, marcado por un contexto preelectoral y por las elecciones presidenciales de 2025, se produjeron intensos conflictos políticos entre diferentes instancias del Estado que han usado vías jurídicas para gestionar sus diferencias, levantando conjeturas sobre la independencia de los poderes públicos. Otro motivo importante de conflicto ha sido el rechazo de las políticas estatales, liderado por grupos de actores heterogéneos pero articulados cuyos repertorios de lucha fueron protestas, marchas y otras formas más disruptivas de lucha como bloqueos, paros y huelgas. Ante esto, las instancias estatales más activas fueron la Asamblea Nacional, los municipios y los ministerios. Sin embargo, estas demandas no han podido ser gestionadas de manera exitosa.
La vida breve de José Carlos Mariátegui muestra el recorrido impresionante desde un origen popular y su formación autodidacta. La capacidad de escritura de Mariátegui se forjó en el medio periodístico que requiere rapidez en la percepción de los flujos de acontecimientos. La experiencia italiana entre 1919 y 1923 le permitió acercarse a las fuentes del pensamiento social italiano y europeo. Su revista Amauta, entre 1926 y 1930, le dio una amplia dimensión local e internacional. Los 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana (1928) es su obra más conocida. En las distintas fases de la recepción de su pensamiento se encuentra un periodo inicial de olvido, luego, la difusión masiva de su obra y la multiplicación de estudios después de 1970. Es posible afirmar que con Mariátegui emerge un marxismo moderno, abierto a las corrientes culturales y políticas de la modernidad en el contexto del vigoroso pensamiento indigenista peruano que alcanzó un intenso desarrollo precisamente en la década de 1920.
Entre los principales objetivos del trabajo, nos proponemos precisar el alcance −hasta ahora exagerado− de la vinculación entre el pensamiento de Mariátegui y Gramsci. Para ello realizamos una distinción simple (prácticamente obvia en el campo de estudios gramscianos, pero no tan evidente en los estudios mariateguianos) entre dos corrientes de pensamiento y acción que están íntimamente vinculadas, pero deben ser diferenciadas en la práctica: la experiencia ordinovista y la cosmovisión gramsciana.
El rastreo de la producción escrita de José Carlos Mariátegui sobre la Revolución rusa y la Unión Soviética permite establecer que siguió con prolijidad los eventos que estaban ocurriendo especialmente después de 1920. No eran análisis superficiales, sino visiones sustentadas en variadas fuentes de información que se publicaron principalmente en Amauta y Variedades. Sobre todo, están referidos al significado de la Revolución rusa, la presentación de sus principales dirigentes (encabezados por Lenin y Trotsky), la organización del Estado soviético, su relación con las potencias occidentales y las revoluciones en los países asiáticos, los debates internos en el Partido Comunista y la Comintern; también, los testimonios de los testigos que visitaron la Unión Soviética. No solo era una atención a la política, sino al arte, al cine y la literatura. Mariátegui fallece en un momento clave, cuando se está produciendo un giro que llevará a la consolidación en el poder de la burocracia soviética encabezada por Stalin, proceso que Mariátegui no llegará a ver concluido.
José Carlos Mariátegui ha sido empleado como figura emblemática de las organizaciones políticas de la izquierda peruana. Sus ideas podían ser utilizadas para justificar posiciones del más diverso tipo en la acción política. El Partido Comunista del Perú – Sendero Luminoso, surgido en 1970 de una raíz maoísta, tuvo el liderazgo de Abimael Guzmán, llamado “Presidente Gonzalo”, que desde Ayacucho y reivindicando ser el continuador de Mariátegui emprendió el camino insurreccional. Su diagnóstico insistió en que la sociedad rural era semifeudal en el marco de un capitalismo burocrático. Finalmente, Abimael Guzmán terminó por engrandecer y mitificar su propia figura como un ícono viviente.
Este artículo es una búsqueda de las huellas de José Carlos Mariátegui en Ecuador. Se recogen referencias situadas en el tiempo de las publicaciones modernistas de Perú y sus vínculos con Ecuador. Una anécdota del breve paso de Mariátegui por Guayaquil en marzo de 1923, cuando regresaba de Italia al Perú es sorprendente. Registra la circulación de la revista Amauta, así como la de los 7 ensayos, y se infiere su incidencia en círculos intelectuales y políticos de izquierda.
Cuando Mariátegui regresaba al Perú con Anna Chiappe, su esposa italiana, el vapor en el que viaja hace una escala en Guayaquil en los primeros días de marzo de 1923. Tiene un encuentro con los exiliados peruanos que vivían en el puerto y también se reúne con literatos y grupos de trabajadores que le relataron los recientes acontecimientos del 15 de noviembre de 1922. Tras una semana en Guayaquil, Mariátegui llega al Callao el 17 de marzo de 1923. Habían transcurrido más de tres años desde que salió de Perú a Europa.
En este ensayo se pretende realizar una descripción entre dos teorías del desarrollo rural; ellas serán la teoría marxista y la teoría neoliberal. En un segundo momento se justificará cuál de estas dos sería la más adecuada para el estudio de la problemática agraria.
Este artículo se propone establecer la relación entre la trata de personas y la presencia de crimen organizado transnacional en las últimas dos décadas en la región fronteriza amazónica de Sucumbíos, Ecuador. Todo lo anterior será analizado desde la colonialidad del poder, el crimen organizado transnacional y la pedagogía de la crueldad, lo que permitirá evidenciar cómo actúa la violencia como resultado de las formas de codificación colonial y las dinámicas de actores ilegales frente a la trata de personas con fines de explotación sexual en Sucumbíos y Ecuador.
La mina Ocampo, en Chihuahua, México, ha tenido varios periodos de auge y decadencia. Cada uno de ellos ha generado algunos beneficios y costos para la población local y para sus trabajadores. En este artículo se describen esos ciclos y se proponen reflexiones sobre las condiciones institucionales que interactúan y parcialmente determinan estos procesos, así como posibilidades para mejorar el enfoque que maximice los beneficios, minimice los prejuicios y, si es que fuera conveniente, haga viable una decisión de evitar la minería.
